你能伸手去摸沙和尚的秃头，那他自然也听你讲道理。
但是做不到嘛，对不起，我还是想把你做成手办！
而佛祖，无疑比菩萨又要高明一层；
他不仅能摸沙悟净的秃头，也能摸观音菩萨的头。
总之，想摸谁就摸谁，而且被摸的对象不但不会觉得被冒犯，反而还要“摩顶喜堪狂”！
到结语“栽植菩提树，芬芳證大千”就更好理解了。
千年之前，佛祖释迦牟尼还是迦毗罗卫王国的王子乔答摩·悉达多时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。
可以说，就跟“十字架”来到哪里，哪里就是基督的天下一样，载种菩提树的地方就有佛家的智慧！
然后套用上最后菩提老祖转世的话就是：“相传五百年前，这就是水帘洞，齐天大圣住的地方。自从他打死牛魔王，救回唐僧之后，这个世界上再也没有妖怪了！”
有佛法普渡的地方，人人安居乐业，安享太平盛世，岂不美哉？
读完路承允大诗师这首五律诗之后，人人都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心灵鸡汤”——
不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！
看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想：佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！
经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。
路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想：
如幻大千，惊鸿一瞥。
一曲终了，悲欣交集。
……
一念净心，花开遍世界。
每临绝境，峰回路又转。
但凭净信，自在出乾坤，
恰似如梦初醒，归途在眼前！
行尽天涯，静默山水间。
倾听晚风，拂柳笛声残。
踏破芒鞋，烟雨任平生——
慧行坚勇，究畅恒无极！
此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！
只不过……
佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。
可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！
君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。
路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。
如此才有三武一宗灭佛！
前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。
而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。
君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？
如今，只能“多少楼台烟雨中”了！
当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这种朝廷拨款修缮各种开元寺的行为，僧众们甚至还挺拥护。
只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。
小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。
形式上嘛，只怕区别就会更大！
甚至还会夹杂一点陈某的私货！
路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始出来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。
诗曰：
一难入危石，乱松青到门。
隔花僧影淡，穿竹鸟声喧。
殿古藏云气，帘高入涨痕。
偶来寻断碣，零落字无存。
众人看着这首诗，有点不知道说什么好。
诗好不好嘛……
应该是好的。
因为有得诗，不需要看内容，光是从形式上就能给人美的享受，那自然可以称得上是一首好诗。
可是陈成的这首“好诗”，却透露着莫名的怪异。
即便是维权群众就事论事，也觉得……
老哥你这首诗是不是写离题了啊！
诗题是“佛”，自然要像路大诗师一样，称赞佛法的伟大，可是你这首怎么看，都像是一首写景诗啊！
只不过，“景点”可能是放在一座寺庙而已！
别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？
路承允的关注度则和众人不同，他的目光锁定在“零落字无存”上面。
字无存？
话里有话啊！