无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！

    如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

    老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

    悟者自得。得悟道者，常清静矣！

    老子语毕，接下来的原始：

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

    君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

    喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

    故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

    天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。

    听原始讲完，南华不禁感叹，原始对那的道愈加的趋向于中庸之道了，且对其感悟之深，不亚于周围的任何一人，同时也对接下来的通天更加的棋期盼。而地下的弟子此时已经听得如痴如醉，算是明白了唤他们来的目的，除了借此机会让他们私下认识一番，交流交流，更重要的则是这次讲道，大劫即将来临，几位师长自然会有所准备。

    上药三品，神与炁精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。廻风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其炁，炁合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依炁盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。

    三人听着通天所讲知道若有所思，片刻之后，老子大笑，南华大笑，原始大笑“师弟（师兄）大才”却是通天自这丹道之中悟出的玄妙，当初老子和南华整理了一番丹道，期望能够将其延续下去，可却老觉得缺了哪，如今通天这篇经文正合了二人之意，原始当初也想过，但却无果，如今这通天悟出来了，他自然为玄门今后又多了一个支派而高兴。

    最后轮到南华了：

    逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。

    古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

    “妙……妙啊，师弟此言正合了子牙封神之意，子牙师侄，还不快快谢过你四师叔，这篇经文回去好生感悟，有助于你今后的封神只用。尔等亦是如此，神仙杀劫即将来领，吾玄门为迎接对象，不经如此，还要应对西方佛门，尔等此次回去之后好生感悟此次讲道的内容，吾等已将大劫中的生死两门诉与其中，能够感知多少，就看你们自己的了，散去吧”老子一番训话之后便将弟子们赶了回去，四清也开始讨论起关于封神大战的事宜来。