历史

五斗米教(2/2)

西道教2000年》则认为,五斗米教实际上由张修在公元184年(东汉灵帝中平元年)之前创立于汉中。

    据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说:“熹平中,妖贼大起,三辅有雒曜。光和中,东方有张角,汉中有张修。角为太平道,修为五斗米道。太平道者,师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,或其不愈者,则为不信道。修法略与角同,加施静室,使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒,祭酒主以《老子》五千文。使都习,号为奸令。为鬼吏,主为病者请祷。请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常,故号曰五斗米师。”

    这段文字说明了两个问题:1张角创立了太平道,张修在汉中创立了五斗米教。2张修领导的五斗米教比张角领导的太平道略胜一筹。

    张修

    ,生不详,卒于公元200年。先后在汉中郡和巴郡(重庆一带)传教。公元184年(东汉灵帝中平元年)二月,张角在冀州(河北一带)起义;七月,张修在巴郡起义,北上汉中。公元191年(汉献帝初平二年),益州牧(治四川绵竹东南)刘焉为了割据一方,扩充地盘,借重五斗米教势力。授张修为别部司马,授张鲁为督义司马,共同攻打汉中。张修杀死汉中太守苏固后,二张遂占领汉中,断绝汉朝中央政府从长安入蜀的道路。公元200年(建安五年),刘焉死,其子刘璋继位,懦弱无能,张鲁不再顺其统治,袭杀张修,并吞其众,独占汉中。刘璋怒杀张鲁其母及弟,张鲁分庭抗礼,南取巴郡,成为汉末割据汉中一带的地方军阀。当时,由于曹操控制的汉朝中央政府,正忙于中原地区的混战,无暇征讨张鲁,便拜张鲁为镇夷中郎将,领汉宁太守。至此,张鲁获得地方政权,五斗米教在张鲁手上得到改革、发展。

    张鲁

    袭杀张修并统治汉中后,“因其民信行修业,遂增饰之”。就是说,张鲁顺应民心,并对五斗米教进行了改进。

    据《三国志·张鲁传》讲,改进的主要内容是:“教使作义舍,以米肉置其中以止行人。又教使自隐,有小过者,当治道百步,则罪除;又依月令,春夏禁杀,又禁酒。流移寄在其地者,不敢不奉。”

    公元201年(建安六年)后,五斗米教有了相对完整的理论和比较健全的组织体系。概言之,有3个特点:1实行政教合一,政权体制为师君和祭酒制;2实行普遍的社会救济,以笼络人心;3用黄老思想教化民众,轻刑罚,重教育,特别注重培养民众的道德观念

    五斗米教初设24治,张鲁自封师君统领政教。其下24治以祭酒为首领。中央教区设在汉中阳平关(今勉县西)。24治分布于汉中、四川一带。随后,为了扩大道教的影响和势力范围,又新设游治8处,其中太华治设在京兆(西安)。各治于每年阴历十月初一聚会汉中,收纳信米,以备救灾。奉道的人,每年须会师汉中3次,进行录籍、迁赏、庆生、建功、闻科戒等活动。

    公元208年(建安十三年),五斗米教的经典《老子想尔注》问世,其宗教理论进入了一新阶段。《老子想尔注》是第一部用神学注解老子《道德经》,使之符合道教宗旨的学说,最显著的标志就是把黄老理论、儒家学说、长生不老、民间信仰熔为一炉,把天、地、人、鬼、神以道贯之。目的就是为政教合一的需要服务。从而,使张修创立的五斗米教得到进一步的发展和完善。

    人们不禁要问,为什么在道教史上张修鲜为人知呢?盖因张修早死,理论尚未形成;“张衡匿迹深山,无阻兵作乱事,与反逆之妖贼自异”;张鲁的理论、组织在政权的推动下,影响力比张修大。故张鲁祖陵、父衡为后世道教宗为天师。张鲁成名后尊其祖,也增强了道教的神秘色彩。

    张鲁接管五斗米教后,割据汉中政权近30年,成为东汉末全国战乱之际的一方乐土。公元215年(建安二十年),曹操平定中原后,率10万大军西征,张鲁投降,被拜为镇南将军。大批天师道众随曹操北迁,汉中五斗米教政教合一的组织体系彻底瓦解。北迁以后的天师道在寇谦之(西安人)的带领下,又进行改良,迎合了朝廷,被封为“天师”,并在京城设道场。魏、晋以降,公元555年(北齐天保六年),道教与佛教论战失败,文宣帝下令废道,道士皆剃发为僧,寇谦之创新的天师道团因此散伙,取而代之的是楼观道的兴起。

    五斗米教以尊奉黄帝和老子为基本信仰,把信行真道作为修行的主要目标。规定道徒的基本义务是奉守道戒,处世原则是清静无为。这些特点,对后世道教的发展奠定了基础。比如:五斗米教实行禁杀、禁酒,对后世道教的某些戒律有直接的渊源关系;对隐瞒过错者罚“治道百步”的措施,开后世民间修桥补路等善举之祖制;其置义舍接济行人的规定,也为后世全真道所继承。

    那么,五斗米教为什么衰败呢?原因当然很多。主要流弊就是政教不分,把门户之见、宗派势力上升为治国安邦方略,从政治上强行推行,顺我者昌,逆我者亡,违背了广大民众的意志。尽管它有某些积极因素和合理东西,但终将被政治上的反动所湮灭。

    《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说:熹平中,妖贼大起,三辅有骆矅。光和中,东方有张角,汉中有张修。骆矅教民缅匿法,角为太平道,修为五斗米道。就是说,在张角传播太平道的同时,张修也在传播五斗米道。

    张修,巴郡人,五斗米道一支。张衡死后,他利用身为巴人的有利条件,活动于巴郡汉中一带,发展自己的力量,史家特地将他与张角并列在同一地位。张修五斗米道所持的道法与张角基本相同。《后汉书·刘焉传》注引《典略》说:角为太平道,修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之。病或自愈者,则云此人信道;其或不愈,则云不信道。

    修法略与角同,加施静室,使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒,主以《老子五千文》,使都习,号'奸令'.为鬼吏,主为病者请祷。请祷之法,书病人姓字,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沈之水,谓之'三官手书'.使病者家出米五斗以为常,故号'五斗米师'也。实无益于疗病,但为淫妄,小人昏愚,竞共事之。后角被诛,修亦亡。

    及鲁在汉中,因其民信其修业,遂增饰之。《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说:巴郡巫人张修疗病,愈者雇以五斗米,号为五斗米师。从以上的记载中,我们可以看出,五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了。在张修的五斗米道组织中,已有一套初步的教阶系统,除了信徒外,已有神职人员和简单的教制,分管不同的教务。神职人员中有奸令、祭酒、鬼吏。入道较久者称奸令和祭酒,管理一般的鬼吏。祭酒主讲《老子五千文》,鬼吏施行符水疗病的法术。张修在符水治病方面,是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书,祈祷于三官.所谓三官,即指来源于古代神话的天官(天帝)、地官(地祇)、水官(水神)三神。

    古代有的神话认为,天官赐福,地官赦罪,水官解厄。这实际上是种原始留传下来的巫术,张修承袭此说为人治病。此外,张修还首设静室,使病人处其中思过.关于静室,也叫靖室,陆修静在《道门科略》说:奉道之家,靖室是致诚之所。其外别绝,不连他屋。其中清虚,不杂余物。开闭门户,不妄触突。洒扫精肃,常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。

    必其素净,政可堪百余钱耳;比杂俗之家,床座形象幡盖众饰,不亦有繁简之殊,华素之异耶。设立静室这个制度,始于张修。

    张修对五斗米道组织的完善,使五斗米道有了很大的发展,为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件。

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