万物生灵出现之前，因此先天八卦即：乾位定南方,坤定北方,而乾为天,所以放于上方,坤为地,置于下方；东离西坎,是因日出东方,月出西方,而出现日月交替的情况,即日与夜；兑为雨为泽,艮为云为山,震为雷为动,巽为风为散。描写的为自然气象与地理现象。

    先天八卦由来可追溯至太古时期，天地生成关系与异宝‘河图’：

    有古籍《系辞》曰：“天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七、地八；天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”此实为后人对异宝‘河图’的文字之解。其中“鬼神”，指阴气和阳气。而后演绎出：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此天地生成关系，便是太古时期灵智已开的生灵从‘河图’推出八卦的文字之解。

    河图之义：天地之先，本无阴阳之性，无奇偶之数，无五行之质，无东西南北中之方位，无天地河山星月之形，无年月日时分秒之时，唯有一团混沌之“气”。

    后有大神通者为曾经时空及日后宇宙演化过程作出详述，著书《道经》，其内曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”

    那团混沌之气，大神通者称之‘道’，忽而有动，于是生成“一”，此时仍无性、数、时、空，只是先天一团元始之气而已。这团元气，遵循已动之势，继续运动，于是，“一”动而生成“二”，“二”是“一”之对立面。为了表示其对立的两个方面，先民们将“一”之性定为阳，“二”之性定为“阴”；以“一”之质定为水，“二”之质为定为火；以“一”之数定为奇，以“二”之数定为偶。其位，“二”在“一”之对立面。于是阴阳互搏，水火相争，抟而生“三”：“三”为“一”与“二”所生，不与“一”相对立，亦不与“二”相对立；其质，中和水火二性，于是命名以“木”，位在“一”、“二”之侧；其数为奇，其性为阳……

    如此种种，阴阳判分，奇偶有数，五行相属，方位有别。然，此时方位不过这五种物质的相对位置，并无确切的东西南北中；五行只是五种原始物质的代称，并非已成形质的水火木金土；数字也只是表示其生成变化的过程，并非表示实在的数目。

    一生一成，阴阳交互，才生四维八方；阴阳的反复生化，才生成天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽、人类。宇宙间生成万物的最原始的物质，即阴阳二气，即《系辞》中的“鬼”、“神”。

    而先天八卦，则为另一神通者观‘河图’后，取长线‘—’与短线‘－’的符号来表达思想，取代了河图的黑白圆点。

    而在先天八卦上的九扇门，则是‘洛书九宫’，说到‘洛书九宫’，便不得不提及‘后天八卦’。

    后世生灵又有一大神通者，观天地万物与‘先天八卦’，否认了‘先天八卦’中天地对待之关系，认为‘天包地外’。

    因为先天八卦既然是讲“天地对待（定位）”，但只有冬与夏符合，春与秋的位置并不对称。

    其次是虽然冬夏位置的定位不差，但先天八卦强调“乾阳在上、坤阴在下”，这又违背自然规律（阳在下可上升、阴在上可下降）。那么，先天八卦“乾在上坤在下”阴阳就不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括自然之理呢？

    于是，此大神通者改进了‘先天八卦’，并根据另一‘异宝’洛书创制了后天八卦。

    后天八卦者：帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

    先天八卦，乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦，离坎定南北，震兑定东西。

    ‘后天八卦’五行顺时针流行相生，是合万物的生存自然环境。

    “先天八卦”主要体现宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”。

    宇宙万物的“生成演化过程”，最后确立了“天地定位”的“阴阳对应”法则，以“序数”的方式将这种自然存在的客观定律确定下来。

    而“后天八卦”所反映的万事万物“发展演变规律”，即“五行生克制化”的运行规则(未完待续。。)

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