历史

卷下(2/2)

严武卒。是秋,公寓夔州云安县。有此草堂者,终始祇得四载,而其间居梓阆三年,公诗所谓‘三年奔走空皮骨’是也,则安居草堂,仅阅岁而已。其起居寝食之兴,不足以偿其经营往来之劳,可谓一世之羁人也。然自唐至今已数百载,而草堂之名,与其山川草木,皆因公诗以为不朽之传,盖公之不幸,而其山川草木之幸也。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“张均张垍兄弟承袭父宠,致位严近,皆负材,觊觎端揆。明皇欲相均而抑於李林甫,欲相垍而夺於杨国忠,自此各怀觖望。安禄山盗国,垍相禄山,而均亦受伪命。肃宗反正,兄弟各论死,非房和救,岂能免乎!老杜赠均诗云:‘通籍逾青琐,亨衢照紫泥。灵虬传夕箭,归马散霜蹄。’言均为中舍人、刑部尚时也。赠垍诗云:‘翰林逼华盖,鲸力破沧溟。天上张公子,宫中汉客星。’言垍尚宁亲公主,禁中置宅也。二人恩宠烜赫如是,则报国当如何?而乃斁乱天理,下比逆贼,反噬其主,夫岂人类也哉!”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“《北征》诗:‘经年至茅屋,妻子衣百结。恸哭松声回,悲泉共幽咽。平生所娇兒,颜色白胜雪。见爷背面,帝,垢腻脚不袜。’方是时,甫方脱身於万死一生之地,得见妻兒,其情如是。洎至秦中,则有‘晒药能无妇,应门亦有兒’之句。至成都,则有‘老妻忧坐痺,幼女问头风’之句。观其情悰,已非北征时比也。及观《进艇》诗,则曰:‘画引老妻乘小艇,晴看稚子浴清江。’《江村》诗则曰:‘老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩。’其优游愉悦之情,见於嬉戏之间,则又异於秦益时矣。”

    古汳高元之《荼甘录》曰:‘陶渊明《命子》篇则曰:‘夙兴夜寐,愿尔之才。尔之不才,亦已焉哉!’其《责子》篇则曰:‘虽有五男兒,总不好纸笔。天运苟如此,且进杯中物。’《告俨等疏》则曰:‘鲍步管仲,同财无猜;归生伍举,班荆道旧。而况同父之人哉!’则渊明之子未必贤也。故杜子美论之曰:‘有子贤与愚,何其挂怀抱。’然子美於诸子,亦未为忘情者。子美《遣兴》诗云:‘骥子好男兒,前年学语时。’‘世乱怜渠小,家贫仰母慈。’又《忆幼子》诗云:‘别离惊节换,聪民谁论。’‘忆渠愁祇睡,炙背俯晴轩。’《得家》云:‘熊兒幸无恙,骥子最怜渠。’《元日示宗武》云:‘汝啼吾手战。’观此数诗,於诸子锺情尤甚於渊明矣。山谷黄鲁直乃云:‘杜子美困於三蜀,盖为不知者诟病,以为拙於生事,又往往讥宗武失学,故寄之渊明尔。俗人不知,便为讥病,所谓痴人面前,不必说梦。’”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“月轮当空,天下之所共视,故谢庄有‘隔千里兮共明月’之句,盖言人虽异处,而月则同瞻也。老杜当兵戈骚屑之际,与其妻各居一方,自人情视之,岂能免闺门之念,而它诗未尝一及之。至於明月之夕,则遐想长思,屡形诗什。《月夜》诗云:‘今夜鄜州月,闺中祇独看。’继之曰:‘香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。’《一百五日夜对月》诗云:‘无家对寒食,有泪如金波。’继之曰;‘仳离放红蕊,想象嚬青蛾。’《江月》诗云:‘江月光於水,高楼思杀人。’继之曰:‘谁家挑锦字,烛灭翠眉嚬。’其数致意於闺门如此,其亦谢庄之意乎?”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“老杜《省宿》诗云:‘明朝有封事,数问夜如何?’盖爱君欲谏之心切,则通夕为之不寐,想其犯颜逆耳,必不为身谋也。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“《成都记》:‘杜主自天而降,称望帝。好稼穑,治郫城。後望帝死,其魂化为鸟,名曰杜鹃。’故子美云:‘昔日蜀天子,化为杜鹃似老鸟。’又曰:‘古时杜鹃称望帝,魂作杜鹃何微细。’又曰:‘我见常再拜,重是古帝魂。’《博物志》称杜鹃生子,寄之宅巢,百鸟为饲之。故子美云:‘生子百鸟巢,百鸟不敢嗔。乃为其子,礼若奉至尊。’又云:‘寄巢生子不自啄,群鸟至今为哺雏。’子美集中《杜鹃行》诗凡三篇,皆以杜鹃比当时之君,而以哺雏之鸟讥当时之臣不能奉其君,曾百鸟之不若也。最後一篇,徒言杜鹃垂血上诉,不得其所,盖托兴明皇尘之时也。故末句云:‘岂思旧日居深宫,嫔嬉左右如花红。’”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“《古今诗话》载子美因见病虐者曰:‘诵吾诗可疗。’令诵‘子章髑髅血糢糊,手提掷还崔大夫’之句,病遂愈。余谓子美固尝病虐矣。其诗云:‘患疠三秋孰可忍。’又云:‘三年病虐疾。’子美於此时,何不自诵其诗而自已疾耶?是灵於人而不灵於己也。”梦弼谓诵杜诗能除虐,乌有是理。盖言其诗辞典雅,读之脱然,不觉沉疴之去体也。

    葛常之《韵语阳秋》曰:“余尝谓知人,虽尧帝犹以为难,而杜子美之曾祖姑,乃能知唐太宗於侧微之时,识房杜辈於贱贫之日。子美乃形其语於诗曰:‘向窃窥数公,经纶亦俱有。次问最少年,虬髯十**。子等成大名,皆因此人手。’噫,一何异耶!”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“老杜《丽人行》专言秦虢宴游之乐,末章有‘当轩下马入锦茵,且莫近前丞相嗔’之句,当是谓杨国忠也。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“老杜《北征》诗云:‘忆昔狼狈初,事与古先别。不闻夏商衰,中自诛褎妲。’其意谓明皇英断,自诛妃子,与夏商之诛褎妲不同。老杜此语,出於爱君,而曲其过,非至公之论也。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“子美为左拾遗,会房琯以陈涛之战败罢相,甫上疏力救琯。肃宗大怒,诏三司推问,宰相张镐救之获免。故甫《洗兵马行》云:‘张公一生江海客,身长九尺须眉苍。’盖感其救己也。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“子美避乱秦蜀,衣食不足,不免求给於人。如《赠高彭州》、《客夜》、《狂夫》、《答裴道州》、《简韦十》,凡五篇,观此可见其艰窘而有望於朋友故旧也。然当时能赒之者,几何人哉?”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“子美身遭离乱,复迫衣食,足迹半天下。自少时游吴及越,以至作谏官,奔走州县,既皆载於《壮游》诗矣。其後《赠韦左丞》诗云:‘今欲入东海,即将西去秦。’则自长安之齐鲁也。《赠李白》诗云:‘亦有梁宋游,方期拾瑶草。’则自东都之梁宋也。《发同谷县》云:‘贤有不黔突,圣有不暖席。始来兹山中,休驾居地僻。奈何迫物累,一岁四行役。’则自陇右之剑南也。《留别章使君》云:‘终作適蛮荆,安排用庄叟。随云拜东皇,挂席上南斗。’则自蜀之荆楚也。夫士人既无常产,为饥所驱,岂免仰给於人,则奔走道涂,亦理之常尔。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“子美高自称许,有乃祖之风。上明皇云:‘臣之述作,沈郁顿挫,扬雄枚皋可跂及。’《壮游》诗则自比於崔魏班扬,又云:‘气劘屈贾垒,目短曹刘墙。’《赠韦左丞》则曰:‘赋料扬雄敌,诗看子建亲。’甫以诗雄於时,自比诸人,诚未为过。至窃比稷与契,则过矣。唐史氏称甫好论天下大事,高而不切,岂自比稷契而然耶?至云‘上感九庙焚,下悯万民疮。斯时伏青蒲,建事守御床’,其忠尽亦嘉也。”

    葛常之《韵语阳秋》曰:“山谷黄鲁直谓後山陈无己云‘学诗如学道’,此岂寻常雕章绘句者之可拟哉!客有谓立方言:後山诗,其要在於点化杜甫语尔。杜云:‘昨夜月同行。’後山则云:‘勤勤有月与同行。’杜云:‘林昏罢幽磬。’後山则云:‘林昏出幽磬。’杜云:‘古人日已远。’後山则云:‘斯人日已远。’杜云:‘中原鼓角悲。’後山则云:‘风连鼓角悲。’杜云:‘暗飞萤自照。’後山则云:‘飞萤元失照。’杜云:‘秋觉追随尽。’後山则云:‘林湖更觉追随尽。’杜云:‘章千古事。’後山则云:‘章平日事。’杜云:‘乾坤一腐儒。’後山则云:‘乾坤著腐儒。’杜云:‘孤城隐雾深。’後山则云:‘寒城著雾深。’杜云:‘寒花只暂香。’後山则云:‘寒花只自香。’如此类甚多,岂非点化老杜之语而成者!立方谓不然。後山诗格律高古,真所谓‘碌碌盆盎中,见此古罍洗’者,用语稍同,乃是读少陵诗精熟,不觉在其笔下,又何足以病公乎?”

    诸儒诗话,子美戏作俳谐体。《遣闷》云:“家家养乌鬼,顿顿食黄鱼。”“养’或读为上声,或读为去声。沈存中《笔谈》以“乌鬼”为“乌猪”,谓其俗呼猪作“乌鬼’之声也。《蔡宽夫诗话》以“乌鬼”为巴俗所事神名也。《冷斋夜话》谓巴俗多事乌蛮鬼,以临江,故顿顿食黄鱼耳。《湘素杂记》以鸬鹚为乌鬼,谓养之以捕鱼也。然《诗辞事略》又谓楚峡之间事乌为神,所谓神鸦也。故元微之有诗云:“病寒乌称鬼,巫占瓦代龟。”梦弼谓当以此《事略》之言为是也。盖养乌鬼,食黄鱼,自是两义,皆记巴中之风俗也。峡中黄鱼极大者至数百斤,小者亦数十斤,按集中有诗云“日见巴东峡,黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬,长大不容身”是也。然是鱼岂鸬鹚之所能捕哉?彼以“乌鬼”为鸬鹚,其谬尤甚矣。或又曰乌鬼谓猪也,巴峡人家多事鬼,家养一猪,非祭鬼不用,故於群猪中特呼“乌鬼”以别之也。今并存之。

    广陵马永卿《嫩真子录》曰:“唐时前辈多自重,而後辈亦尊仰前辈而师事之,此风最为淳厚。杜工部於《苏端薛复筵简恭华醉歌》首云:‘章有神交有道,端复得之名誉早。’又云:‘坐中薛华善醉歌,醉歌自作风格老。’且一篇之中连呼三人之名,想见当时士人一经老杜品题,即有声价,故世愿得其品题,不以呼名为耻也。近世士大夫,老幼不复笃厚,虽前辈诗中亦不敢斥後进之名,而後进亦不复尊仰前辈,可胜叹哉!”

    《唐溪诗说》:“士人程穷日力作一论,既不限声律,复不拘诗句,尚罕得反复折难,使其理判然者。观《赴奉先咏怀五百言》,乃声律中老杜心迹论一篇也。自‘杜陵有布衣,老大意转拙。许身一何愚,窃比稷与契’,其心术祈响,自是稷契等人。‘穷年忧黎元,叹息肠内热’,与饥渴由己者何异?然常为不知者所病,故曰‘取笑同学翁’。世不我知,而所守不变,故曰‘浩歌弥激烈’。又云:‘非无江海志,潇洒送日月。当今廊庙具,建厦岂云缺?葵藿倾太阳,物性固莫夺。’言非不知隐遁为高也,亦非以国无其人也,特废义**,有所不可。‘以兹悟生理,独耻事干谒。’言志大术疏,未始阿附以借势也。为下士所笑!而浩歌自若,皇皇慕君而雅志栖遁,既不合时,而又不为低屈,皆设疑互答,屡致意焉,非巨刃有馀,孰能之乎!中间铺叙间关酸辛,宜不胜其戚戚。而‘默思失业途,因念远戍役’,所谓忧在天下而不为小己失得也。禹稷颜子不害为同道,少陵之迹江湖而心稷契,岂为过哉!《孟子》曰:‘穷则独善其身,达则兼善天下。’其穷也,未尝无志於国与民;其达也,未尝不抗其易退之节。早谋先定,出处一致矣。是时先後周复,正合乎此。昔人目《元和贺雨》诗为谏,余特目此诗为心迹论也。”

    《溪诗话》:“《孟子》七篇,论君与民者居半。其馀欲得君,盖以安民也。观杜陵‘穷年忧黎元,叹息肠内热’、‘胡为将暮年,忧世心力弱’,《宿花石戍》云‘谁能扣君门,下令减征赋’,《寄析学士》云‘几时高议排金门,各使苍生有环堵’、‘宁令吾庐独破受冻死亦足’,而志在大庇天下寒士。其仁心广大,异夫求穴之蝼蚁辈,真得孟子所存矣。东坡先生问:‘老杜何如人?’或言似司马迁,但能名其诗尔。愚谓老杜似孟子,盖原其心也。”

    《古今诗话》:“老杜:‘红饭吸馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。’此语反而意奇。退之诗云:‘舞鉴鸾窥沼,行天马渡桥。’亦仿此理。”

    杜氏谱系

    谨按《唐》、《杜甫传》及元稹《墓志》,晋当阳县侯下十世而生依艺,以监察御史令於河南府之恐县。依艺生审言,审言善诗,官至修馆学士、尚膳部员外郎。审言生闲,京兆府奉天县令。闲生甫,左拾遗、尚工部员外郎。甫生二子:宗,宗武。梦弼今以《杜氏家谱》考之,襄阳杜氏出自晋当阳县侯预,而佑盖其後也。佑生三子:师损,式方,从郁。师损三子:诠,愉,羔。式方五子:恽,憓,悰,恂,慆。从郁二子:牧、颛。群从中悰官最高,而牧名最著。杜氏凡五房:一京兆杜氏;二杜陵杜氏;三襄阳杜氏;四洹水杜氏;五濮阳杜氏。而甫一派,又不在五派之中。甫与佑既同出於预,而家谱不载,何也?岂以其官不达,而诸杜不通谱系乎?何家谱之见遗也!东塾蔡梦弼因览其谱系而为之。