您刚才说‘平等’，可是圣人有云，‘故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休’，难不成圣人所言，竟是错的？”

    这段话出自一书，讲究的就是贵贱有别、长幼有序。

    做人做事，必须要把这个天生的阶级看得很重才行，否则就是僭越，或者说犯上，或者说忤逆。

    这名儒家学子不假辞色，措辞仿佛是在请教聂铮，实际上他的语气与态度，根本就是在质问，或者说喝骂。

    平等二字在戍边军中已经施行了相当长的时间，而且并没有口口声声提过“平等”二字，刚才纯粹是聂铮这些日子沉浸在夫子玉片中的时间太久，见了太多人人平等的社会到底是怎样的，才会在讲学时，不经意间说出“平等”二字。

    这是特别大逆不道的两个字。

    从根本上，就断了儒家学说的立锥之地。

    因为社会的出现，一定是从无序到有序，而有序中的序，便是规矩。

    可规矩谁立？

    立规矩的人难免会对自身进行有利倾向，自打这里开始，就已经出现了不平等了。

    比如尊卑贵贱，谁规定的？

    很可笑，是由尊贵的人规定的。

    聂铮想了想，知道这是一个大雷，但他在夫子玉片中沉浸的时间看似只有短短一瞬，实际怕是已经有数十年了，当然知道哪里目前能踩，哪里目前不能踩。

    “儒学所说的贵贱有别和长幼有序，是没错的，它阐述的是目前的社会现状。但是我所说的，只是人格上的平等。

    “大家相处时，并不需要刻意高看我一眼，我也只是个普通人，和大家一样，一个脑袋两只手臂。

    “所以我才说，要在诸多百姓中，选出各类代表来，由他们各自代表自己所在的团体与利益，大家坐在一起，相互间达成平衡，而不是我安叙，或者说，不是我们戍边军的一言堂。”

    这名儒家学子听了后，不理会聂铮的后半句话，还是在揪着“平等”二字不放。

    “人分阶层，士农工商，我等读书人，岂可和低贱的商户坐在一处？”

    这话一出，在外面听讲，或者说在外面瞧热闹的许多人都不乐意了。

    士农工商四大阶层，终究“士”这个阶层占少数，更何况你还只是个读书人，根本就没达到“士”这一层呢。

    这个时候你以最高层的“士”自居，岂能讨人喜欢？

    聂铮笑着摇了摇头：“士农工商，这样的顺序是谁定的？”

    这名儒家学子瞬间哑口无言。

    聂铮继续道：“‘士农工商四民者，国之石民也’，出自，别看我是个修士，我也读过这些的。

    “书中所言，其实讲的是这四类民众对国家而言同样重要，可没有说谁的贡献度大，谁就排在最前面。

    “很有意思的是，认为这四个字有顺序的，恰恰便是尔等读书人。”

    这名儒家学子瞬间呆住了，一时间脸色阴晴变幻不定。

    一旁顿时有低笑声传了出来，紧接着便是些许奚落之音。

    这读书人不会做人，说话不过脑子得罪周围一大片人，这会儿自然被人痛打落水狗。

    然而很快，一旁有一个相对中正威严的声音响了起来。

    “荒谬，士农工商四字又没什么韵声韵脚，典籍中既然按此顺序记载，必然有它的深意！圣人微言大义，你一个粗鄙的武夫懂什么！”