李慢侯还跟大石介绍了一下自己办的府学，从世界各地收集到了万千智慧，全国各地的学子在这里学习，融会贯通。即便无法培养出下一个老子、庄子、孔子、孟子，汉人不会失去什么，但他还是花费无数资金在做这件事情。因为这很可能会让老子、庄子、孔子、孟子的门徒们，变得比以前更加睿智。

    他的府学里，不但搜集各种典籍，也汇聚了来自世界各地的智者。有大食国的长老，有天竺国的高僧，有欧洲的神父，也有龙虎山的天师。四方智者齐聚，天天讲经授道。其中有来自阿拉伯的智者，这也是一个游牧民族，诞生了他们自己的先知，哪怕现在国破了，却依然存续。

    契丹人为什么不来山东的府学学习呢，学四海八荒的智慧，强健契丹人的精神。也许十年以后，山东府学里还会请来契丹人的智者。

    最后李慢侯邀请大石选拔一批聪慧的契丹书生来府学读书。

    大石本就是一个有很强文化修养的契丹权贵，深知文化的力量，他为此激动了很久，选拔聪敏学子，去学四方智慧，自然是好事。可是他转念一想，现在他跟燕王是兄弟，契丹人可以去山东学智慧，万一他儿子跟燕王世子不再是兄弟，契丹人难道就不需要智慧了？

    于是他提出了一个要求，邀请燕王派人到草原建立一个府学，大石谦虚的表示，他才疏学浅孤陋寡闻，不识得草原上的智慧，山东的智者们才学深厚见识广博，应该能慧眼识英，找得到草原上的智慧。

    燕王治下的府学，当然不止山东齐州一座，东平府也有一座府学，燕京也有一座府学，但齐州这座最大，海外学者云集，其他府学的学生，优秀者才能选送去山东府学读书。这是一座府学中的府学，不仅仅是传道受业解惑，他还在寻道问道求道，不只是一个传习智慧的府学，还是一个创造智慧的府学。

    大石以为他的要求燕王会讥讽他，结果燕王竟然同意了。承认他的说法，草原上肯定有智慧。不然草原民族不可能跟农耕民族博弈了几千年，虽然不断消失在历史的烟云里，却总能诞生出强大民族和伟大英雄。这种改变世界的力量，不该只是原始的野性，也许有深层的智慧。

    所以草原值得学习。

    燕王决定派遣一些研究草原的学生，前往狼居胥城建立一座府学，招募汉人学子来研究草原，寻找草原上的智慧。大石如果不愿意派人来山东读书，可以派人去狼居胥城学习。

    大石开始对燕王的胸襟有些佩服，又对燕王的人品更加鄙夷。小气就小气，来草原办府学，还挑选自己的城池。还说的那么冠冕堂皇，不过就是希望深入了解草原民族，好做到防患于未然吗？

    这倒是提醒了耶律大石，汉人如此用心的学习草原，契丹人怎么能不去学习汉人。跟汉儿杂居就让他如此忧心，实在是小人之见。契丹男儿，可是草原上的雄鹰。什么时候如此拘束了？

    要学智慧，当然要去最有智慧的地方，哪怕那个地方远在中国。

    大石很快选派了三十个十四五岁的聪颖好学的学子，其中二十个汉儿，十个契丹人，送去山东府学，他们爱学什么就学什么，爱学多久就学多久，他们中出不来圣贤，能出一个智者也是大善。又派了三十个二十出头的年轻文士，前往狼居胥城学习。他想看看汉人怎么发现草原智慧的，或者说汉人是如何研究草原人的。这些文士都不是普通人，而是年青一代的官员，还是其中的佼佼者。

    其中大多都是燕云汉儿，大多还是豪族子弟。

    其中一个叫韩英的，已经做到了枢密副使，学富五车，才高八斗，诗词歌赋样样精通，可惜燕王不办科举，让他考了大辽的科举，入籍大辽。

    韩英会将自己的所见所闻所思，不断写信汇报给大石。

    大石发现，派往狼居胥府学的，都是一些年轻学子，他们带着世界各地关于牧人的典籍资料。还带来了一些没见过的牲口，一些像羊又像骆驼的动物，一些硕大的野牛，也有契丹人带到波斯驯养出来的藏山羊。

    韩英发现，这些汉人一如既往的臭屁，当然他也是一个汉人，却对南方汉人的傲慢很不满，因为那些歧视，也加在了他们燕云汉儿身上。