不同的变化，先以男性仰卧来说，就有双腿合拢与分开的不同
女性方面有双肘支撑害男性两侧，或是两腕直立于男性两侧，以及两膝直立完全坐在男性身上等等
其中最形下，男性把双手置于背后，完全由女性来运动，当阴茎插入阴道之后，女性也把双手置于男性之后，刺况，总是令人有一种不够的感觉，此时的女性也把手放到男性背后，作两脚向前伸出或向后弯之动作来使性器结合，由于刺荡荡，粘液流溢，阴道颤动，阴户大开达到高氵朝后就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、悲、恐、惊等七种情绪导致的病症
“蝉附”交娱中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，钦半在左右摆臀来男人的阳具冲刺，这也是很适合阴户生得比较低的女性运用
男人虽说是伏在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上，而是用双肘支撑着身体的重量，双脚打开领先在床上，因此，在下位的女子，不会因为男人全身重量压得她透不过气来
行房时的呼吸比较急促，若胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣
男人在行此法时，得顾名思义，蝉是附而非压
女子因受姿势的限制，身上又有男人伏着，若想要她有很理想的配合行动是不太可能的因此男人便是负着绝大部分的劳务假如女子阴户生得太低，或是长度不够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盆下放小枕头之类的东西，以使阴户抬高暴露
由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行交合，在这种姿势并卧下，女子可免受男人重量压迫男人也可以不必用双手两腾来支撑身体，甚至于懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动
大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天交合之乐，唐皇在性交方面是比较懒于行动的，他喜欢采用并卧蝉附式，白行简的这篇文章，在甘肃尸敦煌县的鸣沙山一个石室中被掘出来的，名叫“天地阴阳交合大乐赋”其中描写武则天打开凤帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明眸，由侍女挽扶着衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，皇帝将三番两次地抽送，以满足武后无边的情欲
玄女经九法中虽然没有上述的侧位，但在以后所述的“七损”里却出现了侧位，白乐天作的“长恨歌”里，曾有“在天愿作比翼鸟”，据说就是描写玄宗和杨贵妃，象比翼鸟一般的侧卧位的性技法
“女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前”玄女又接着说男人跪姿面对女子，双手推女腿至女乳，阳具刺绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右腾翻不已，再加上阳具左往右往，会像只乌龟般沉醉在腾云架雾中因此，称这种姿势为龟腾，实在描写得淋漓尽致
龟腾交合法，可以使阳具深入阴道，由于女子双腿提高屁股也自然升高阴户便能为男人饱览无遗，有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人饱赏她的阴阜其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的
一般毛发较多的部位，除了毛发外，便是阴户附近所生的耻毛有许多民族间，或在某些时期非常风行拨除阴毛古罗马的女子，阴毛的拨除，已经成为一种时髦的习尚，正象现代的舞女拔掉腋毛一般在古希腊的雕塑女像里，我们自然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作而已，它显然和实际生活无干
因为我们发现在同时代的花瓶图像中，所有的女像都是有阴毛的此外，一般艺妓的裸像上，也是有阴毛的腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦，她的遗像就有阴毛，其他就可想而知这显示出各个民族，在各个时期中的审美观点，都是大同小异的
耻毛和男人的胡子一样，它们早先只不过是纯粹和生理保护作用和第二性征的表象正和许多禽类所生的羽毛，马和狮子的髦发一样，耻毛和胡子，有时候价值很高在男人，它代表着人格的尊严与华贵，在女子，它是美貌至高无上的标识但有时候，它又不免遭人厌弃以致被截短刮光或完全拨净
早年基督教反对留胡须，后又主张刮除阴毛英国维多利亚女皇时期公认把阴毛画在画像上是令人作呕三日的
现代文明社会里，大家似乎都不再注意耻毛的有无，女人把时间都在头丰理和眉毛之上了
勃起不全的补求姿势
1、屈曲姿势
这是一种女性的双腿架于男性肩上的姿势，男性因为能瞧见女性外阴部，而且阴茎的摩擦外阴部时最起码也能勃起一半‖时女性因充分的湿润，阴道入口也已经张开，这样阴茎虽然并未充分勃起，但还能滑入阴道之中
阴茎一插入之后，女性便将双腿靠拢，以手腕将男性抱紧，自己先开始性交运动
此时半勃起状态的阴茎由于阴道的缩紧刺况下，人总是愈急愈糟
在这种情形下，女性必须要帮助丈夫使其略为勃起而得以插入，一旦插入后，由于受到刺激，就会比较容易完全勃起
也有人建议在怀孕后半期用后坐姿，这姿势固然有女性身上没有重压的优点，但是女性稍向前倾，性器结合的程度较深，对子宫的刺激也较大，因此奉劝大家不要用
3、绝对不可用的姿势
怀孕期间不可以采取的姿势是女方在上姿势，尤其是骑乘姿势更是千万不可
结合太深，直接而强烈刺激子宫，有时会发生破水现象而导致流产