、神、人、鬼莫不在此一循环当中，是以道门术法虽可略延寿命，切不可妄自尊大，毁道无法，伤人害命。”

    楚煌点头道：“自天地未辟，万物未生，混沌太极便孕育此阴阳两气，前此四灵皆习于用阳而拙于用阴，盈满则亏，盛极必衰，古人所谓不窥牖而知天道，岂非此种道理么？”

    “自汉时西王母援引佛陀大败七圣，两教划天地而治，天道日隆，地道日卑，虽仙道有成也不得不受此牢笼矣。前此宗法未废，学在王官，道者也皆从阐截两教传下，师徒授受，便如炎汉之察举制。相传刘向撰《列仙传》，东晋葛洪又撰《神仙传》以继之，搜罗传闻才得百数十人，其时修道之途未广亦可知也。”

    “神仙之术，本有服食、炼气两途，服食又有所谓金丹大道，乃取黄金不灭不坏之义，古来帝王多有热衷此道，亦不闻有成仙者。相传只有美猴王偷吃老君仙丹，又经八卦炉炼了四十九日，终成金刚不坏之躯。盖此法无所授受，莫可究诘，昔日淮南王飞升，遗下一书名《枕中鸿宝苑秘》，此书被刘向所得，自幼习熟，自谓能炼就金丹，帝责之不验，下狱几死。自张天师道教兴盛，此法已成专门之业，查狐怪之书，纯一以金丹得道，俗世已甚难闻见。”

    “又有灵果、仙花、龙液、幽泉，服食得当，也多能返老还童，身轻体健，然此也不过抛绝世俗者为之。况天地灵物，不多可得，此法也非人人可期。”

    “今日俗世昌然大盛宅则为炼气一途。自玉帝重光天庭，神仙分途，聪明正直为神，譬如俗世之官吏，逍遥物外为仙，譬如凡间之德隐，是以神之权重，仙之望尊。神宅多以功德修成，又有阳世考核之法。此则神仙一道变化之微迹也。”

    陈鱼笑道：“弟子昔时也颇看过些神鬼之书，自《山海经》、《搜神记》以下，至于《聊斋》《阅微》也曾翻阅数四，只道是谐趣之谈，不足凭信。子亦不语怪、力、乱、神，是以子贡曾言，夫子之性与天道，不可得而闻。如师傅此等妙论，真是闻所未闻。”

    楚煌微喟道：“夫子不言，亦是植本固源之法，夫子作《春秋》，是非二百四十年之间。有所见世，有所闻世，有所传闻之世。概乎言之，皆有鲁史可本也。至于神怪之事，若有若无，又何以取信于人人？况夫子之世，礼崩而乐坏，世间杂作且摇荡生民之情性，无所底止。是以夫子先正名，亦是汲颓流，正本源之法。‘祭如在，祭神如神在。’则夫子之诚可以证之于鬼神，行之于万世。岂似碌碌俗子，目眩于鬼神之有无，以取媚于利禄乎？”

    “夫子，圣之时则也。孟子扬性善，荀卿道性恶，岂孟子不知性之有恶，荀子不见性之四端乎？盖时有所不同也。董仲舒即援引阴阳之说，大倡天人合一。自美猴王大闹天宫，玉帝延请西方教主平定妖族七圣之乱。佛教东来，值五胡三百年之乱流，纳懦民于佛法之中，为说净土，为说天国，为说六道轮回，为说众生皆苦。此正夫子之不言，而愚民之易染也。”

    “昔陈胜已以三事纠集徒众，曰鱼腹藏书，曰假籍妖狐，曰买卜问卦。此皆真假莫辨而胁民以惧者也。后有黄巾，假南华授书之说，传三十六方弟子，托言黄天，震荡天下。我中夏广土众民，黎民之所染所信有不可致诘宅清平之时尚得相安，然而被邪说破产毁家，妻离子丧者亦复不少，乱世枭杰资以乱天下者更所在多有。自张角太平道以来，方腊之景教，元末之白莲教，清末之拜上帝、义和团，使邪教宰天下，真生民之大不幸也。”

    “此辈皆有乱世之力，无总成之功，陈胜虽造妖言，汉帝终入长安；张角气焰虽盛，魏武韬谋为深；红巾虽云先起，洪武实成其功。此三人皆知从政治上用力，是以汉、明开创平世，魏武尚谲诈，遂有司马氏之患。至于方腊扰乱，金兵乘势南下，李闯入京，满清随而入关，此又生民之大劫，人道存亡之机也。”

    “魏晋之清谈，宋明之理学心学，无不标榜情性，昌言天道，皆因佛教东来，彼辈胜言性与天道，百姓耳濡目染，儒者志在化民成俗，欲闭口不言亦不可得矣。”

    “敢问师傅，炼气之法应以何者为先？”陈鱼抿嘴笑问。

    楚煌微一沉默，“我有‘五禽戏’一术，相传是汉末神医华元化所创，此术阴阳两济，有刚有柔，胜过趺坐吐纳多矣。”